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太史坊

太史坊坐落于定安县雷鸣镇龙梅村,建于万历二年(1574年)孟春,系右副都御史殷正茂,巡抚广东监察御史张守约为国史官王弘诲所立纪念物,故称太史坊。

中文名:太史坊

地点:定安县雷鸣镇龙梅村

建立时间:1574年

高:5.1米

太太太太太好看了!潍坊秋日一定要去的10条线路,满眼都是惊艳!

既没有夏日的燥热,又没有冬天的寒冷。

秋天,最适合外出游玩了!

随着凉爽的秋风,驰骋在景色多变的道路上。

一路上,

你能看到硕果累累,感受丰收的喜悦,

你能看到满目颜色,融入美丽的秋天,

你能看到万里秋色,欣赏潍坊的绚烂,

你能看到宜人景色,体会秋韵的渐起,

你能看到渊源历史,领略城市的风采。

△昌邑市石埠经济发展区杨家桥村(图源:文旅昌邑)

这个秋天,我们精心策划了5大主题,10条线路,

诗画金秋,畅游潍坊,潍坊文旅与你一起出发!

田园采摘

秋天是成熟和收获的季节,

秋天的乐趣,

自然是田园里满满的收获,

让我们一起走进丰收的田园,

感受丰收的喜悦。

01.高密五龙河农场+高密玉玲珑庄园一日游

上午:

高密五龙河农场,园区内建设有现代科技种植区、特色动物养殖区、蔬菜加工包装区、特色采摘区、沼气再生能源区、青少年科普体验区、农家食宿园、垂钓区、射箭场、农耕文化馆等,一家老小在闲暇时光来到这里,便可以痛痛快快地玩上一天,在采摘的乐趣中满足味蕾,一举多得。

下午:

高密玉玲珑庄园,环境优美,交通发达,文化底蕴深厚,以种植高端原生态葡萄和桃为特色的农业产业,目前已种植原生态鲜食葡萄210亩,原生态蜜桃400余亩,其它观赏采摘林果数十个品种。

02.青州清风峪+清风寨+昌邑潍水田园+滨海天颜现代化农业观光园+诸城永辉农场二日游

第一天:

1.青州清风峪生态园,园区内包含生态农场、蔬菜采摘园和水果采摘园三部分,主要种植有葡萄,苹果,蜜桃,油桃,猕猴桃及各种时令蔬菜。果蔬的日常管理全部采用农家肥和生物有机肥;田间杂草全部采用人工锄草,不喷洒任何除草剂,以确保产品的绿色天然、无公害。清风峪内还有小龙湾三泉齐开,汇入村河,是上好旅游资源。

2.清风寨,清风寨背山靠水,风光秀丽,地貌类型各种各样,景观地带层次分明。四周悬崖峭壁,造型各异的溶洞镶嵌在山崖之间,佛光崖、吉象崖、大瀑布、哨寨、饮马池、九龙盘、跑马场、二仙洞、仙人台、龙鼻子洞等几十个景点,把清风寨装点得亦仙亦幻,壮丽秀美。

第二天:

1.昌邑潍水田园,园区借山水之势,源农耕之乐,北起青山,南至博陆,西依潍河,围绕讲好“潍水田园”故事,打造诗意栖居之地,主要种植草莓、西红柿等作物,打造集栽培种植、休闲采摘、成果推广于一体的农产品生产示范基地。

2.滨海天颜现代化农业观光园,在天颜这里,春天摘奶莓,挖野菜;夏天摘西瓜,露天的樱桃和葡萄,软籽大石榴、红心火龙果,看荷花;秋天梨子、樱桃、大苹果和山楂陆陆续续都熟了,捞鱼捕虾;冬天拔潍县萝卜、采藕瓜。这是一个体验乡土田园乐趣的好去处。

3.诸城永辉农场,农场坐落于风景优美的4A级常山风景区内,是一座集生态农业旅游观光、休闲采摘、科普教育、农耕文化和餐饮民宿为一体的现代观光农业生态园,年可接待10万人进行休闲、采摘、度假。

登高拜寿

金秋时节,天高气爽,

约上三五亲朋好友,

寻一处高山密林,登上山顶,

满目颜色,神清气爽,

一起融入美丽的秋天。

01.青州云门山+青州驼山一日游

上午:

青州云门山风景区,云门山海拔421米,虽然不高,但陡崖峭立,山势巍峨,漫山松柏,景观棋布,宛如一个巨大的盆景端放城南,以它美丽、俊俏的身姿和特殊的地理环境而独具风貌。

下午:

青州驼山风景区,青州驼山有我国东部最大的石窟造像群,此山绵延数里,山顶双峰对峙。驼山为古青州八景之一,被人称为“驼岭千寻”,主要的景观有泰山摩崖石刻、昊天宫、驼山巨佛,这驼山巨佛是山体佛景观,举世罕见,令人叹为观止。

02.沂山风景区+青州仰天山+青州云门山二日游

第一天:

1.临朐沂山风景区,沂山在山东省临朐县境内,属国家级森林公园,省级风景名胜区,被誉为“鲁中仙山”。

第二天:

1.青州仰天山风景区,仰天山位于青州城西南46公里处,因罗汉洞(千佛洞)有天窗,"一窍仰穿,天光下射"而得名。仰天山地貌特殊,有神秘莫测的溶洞、高俊奇险的山崖和千奇百怪的洞穴;仰天山的美丽和神奇吸引了无数文人墨客,千百年来留下了大量人文古迹。仰天山森林茂盛,百草葱茏。天然次生林是江北罕见的天然植物园,林内藤萝缠绕,遮天蔽日。

2.青州云门山风景区,云门山海拔421米,虽然不高,但陡崖峭立,山势巍峨,漫山松柏,景观棋布,宛如一个巨大的盆景端放城南,以它美丽、俊俏的身姿和特殊的地理环境而独具风貌。

观秋赏叶

脱离了暖春娇嫩欲滴的青涩,

告别了夏日骄阳似火时的浮躁。

北国风光,万里秋色

潍坊的秋天是绚烂的另外一个名字

01.临朐石门坊+临朐老龙湾一日游

上午:

临朐石门坊风景区,石门坊,亦称石门房,又名石门山,位于临朐城西二十多华里,山势曲结南向,两峰对峙如门,故名。

下午:

临朐老龙湾风景区,老龙湾古称"薰冶湖",是由地下泉水涌出地表江流而成,因传说湾内有泉眼直通东海并有神龙潜居其中而得名。

02.青州泰和山风景区+青州天赐山+青州北李红叶谷二日游

第一天:

1.青州泰和山风景区,泰和山景区位于青州市西南部的连绵群山之中,是一处集自然景观、森林景观、地貌景观,融历史文化、宗教文化、红色文化为一体的综合性旅游度假区,包括黄花溪旅游区和天缘谷旅游区,现为国家森林公园、国家地质公园和国家4A级旅游景区。

第二天:

1.青州天赐山,圣峪口景区毗邻著名的黄花溪景区,这里依山傍水,植被茂盛,民风淳朴,风光秀美。每到秋天,四周漫山的红叶似火流丹,将古朴的小山村紧紧包裹,成为人们观赏红叶,品味民俗的绝佳去处。

2.青州北李红叶谷,红叶谷位于青州西南山区隶属于庙子镇北李村这里山高路险,树密林阔,寂寞中满山黄灿烂如霞,美的不沾染半点尘埃,恍若仙境...

秋韵养生

宜人的景色,凉爽的气候,

远离城市的喧嚣,

你会发现空气原来如此清新。

01.滨海弘润融汇温泉小镇+江北仙草小镇一日游

上午:

滨海弘润融汇温泉小镇,温泉小镇位于渤海莱州湾南畔潍坊滨海经济技术开发区内,是温泉休闲泡浴、大型水娱乐、餐饮、宴会等项目于一体的温泉旅游度假区,温泉区由室内温泉区和室外温泉区组成,拥有不同主题和功能的温泉泡池,私密温泉汤院室外温泉区汤池之间以暖廊相互连通,即使在寒冷的冬季也温暖如春。另有自助餐厅、中餐厅等配套设施。

下午:

江北仙草小镇,仙草小镇依托千亩石斛种植园、有机蔬菜园、有机水果采摘园及江南地域的特色景观,以科技、文化、旅游为一体的创新机制,打造江北地区规模最大的特色小镇。

02.临朐揽翠湖温泉度假村+青州胡林谷+青州古城+安丘齐鲁酒地二日游

第一天:

1.临朐揽翠湖温泉度假村,国家4A级旅游景区临朐揽翠湖天沐温泉度假村位于山水灵秀的临朐东城区,这里空气清新,是天然的“氧吧”和“绿肺”。揽翠湖水域面积400亩,以“幽、静、秀、野”为特色,周围树木繁茂,自然风光旖旎;湖水澄碧,沙滩细软、百鸟鸣唱、揽翠湖也因此而得名。度假区内拥有高尔夫球场、花卉蔬菜观赏园、大型水上乐园、现代生态假日酒店和温泉洗浴城。是建设完善的一处集生态观光、休闲娱乐、商务接待为一体的高档旅游度假区。

2.青州胡林古村,胡林古村位于王坟镇西南部孙胡溜顶端,海拔500米,该村自然环境优美,生态植被保护完好,辖区内有剑山、蜡烛台、千年栗子林、石等20多处自然景观,村里有红色教育基地——解放前益都县政府旧址。古村四面环山,植被茂密,真如世外桃源。

3.青州古城,古城城建格局完整,历史脉络清晰,是国内外罕见,至今保存完好、山水城一体的明清古城。古城主要景点青州博物馆、三贤祠、李清照纪念馆、万年桥、宋城清真寺、基督教堂、天主教堂、培真书院、南门、魁星楼、欧阳修山斋、李清故居等120多处景点,还有上百处老字号和10000多米明清古街道等。

第二天:

1.安丘齐鲁酒地,齐鲁酒地坐落于潍坊南、安丘北青龙山。是集生态景观文化旅游业、酒文化深度体验、酒文化演绎、生态休闲养生度假、创新型生态窖藏酒业为一体的大型酒文化综合旅游园区。

特色馆藏

历史长河浩浩荡荡,

博物馆容纳了浓缩的历史精华,

方寸间一览千年。

来博物馆领略

这座城市的历史与未来。

01.昌乐世代汽车博物馆+昌乐蓝宝石博物馆一日游

上午:

昌乐世代汽车博物馆,世代古典汽车博物馆位于潍坊市昌乐县新能源汽车特色小镇,潍坊世代古典汽车公园内。是目前亚洲范围内,藏品总量最大、汽车修复翻新技术和学术研究最专业、综合规模最大的民营汽车类主题博物馆。博物馆占地15万平米,独立展厅5座,藏车600余辆,藏品品牌、种类几乎涵盖了整个世界汽车工业发展史。博物馆展览展示了世界汽车工业发展过程中重要的历史节点元素,包括老爷车、老式汽车零配件、艺术场景、汽车主题史料等。

下午:

昌乐蓝宝石博物馆,博物馆的外观气魄宏伟,极为壮观,灵感源于昌乐古火山的六棱柱玄武岩形态,采用黑白灰经典色调,简洁而富有创意,象征了昌乐独特的地理环境,蕴含浓郁的现代气息。 中国蓝宝石博物馆内部设计绚丽多彩,囊括了中国宝玉石发展史厅、采宝隧道、世界四大名贵宝石厅、蓝宝石精品展馆以及位于博物馆三楼的108盘珠宝盛宴。馆内广泛收集了世界各地的蓝宝石产品,并采用声、光、电等现代化高科技手段,形象直观地展示蓝宝石的悠久历史和晶莹璀璨。

02.青州博物馆+乐道院· 潍县集中营博物馆+寒亭杨家埠民间艺术大观园+诸城恐龙博物馆二日游

第一天:

1.青州博物馆,青州博物馆是一座综合性地志博物馆,是国家一级博物馆,也是全国唯一个县级市的国家一级博物馆。它收藏文物之丰富和品类之珍贵,在中国同级博物馆中名列前茅。

2.乐道院· 潍县集中营博物馆,乐道院集中营旧址记录了日本

第二天:

1.寒亭杨家埠民间艺术大观园,园内设风筝厂、民俗馆、年画馆、风筝博物馆、古店铺一条街、文物馆、嫦娥奔月台等数十个景区。园内以年画、风筝杨家埠民间艺术大观园为主导,民风民俗为主题。让游客在体验风筝扎制、年画印刷等乐趣,同时也可以领略到几百年前杨家埠人的生活方式。

2.诸城恐龙博物馆,位于山东省诸城市,是中国第一个县(市)级恐龙博物馆,馆内陈列着世界上最高大的鸭嘴恐龙化石骨架——“巨大诸城龙”(高9.1米,长16.6米),被中外专家誉为“世界第一龙”。展示有世界上最大的“巨型诸城暴龙”和最原始的“诸城中国角龙”等化石骨架以及恐龙骨骼化石、蛋化石等极具代表性的恐龙化石。珍藏于龙骨厅的巨大恐龙股骨化石被誉为“华夏第一奇骨”。

如果你错过了春天的百花,夏天的草原和冬天的霜雪,那么千万不要错过秋天的斑斓。

这个最容易被忽略的季节,它其实包含了太多无法言说的情愫。

或许潍坊2020年的秋天,就藏在这场雨后的一片落叶里。

来源:潍坊文旅发布

太史慈捉孙策,有一小将曰:“太史慈真猛将也

感谢邀请!

一、先看看当时的情况。却说张英败回见刘繇,繇怒欲斩之。谋士笮融、薛礼劝免,使屯兵零陵城拒敌。策不从,遂同上岭,南望村林。早有伏路小军飞报刘繇,繇曰:“此必是孙策诱敌之计,不可追之。”太史慈踊跃曰:“此时不捉孙策,更待何时!”遂不候刘繇将令,竟自披挂上马,绰枪出营,大叫曰:“有胆气者,都跟我来!”诸将不动。惟有一小将曰:“太史慈真猛将也!吾可助之!”拍马同行。众将皆笑。可以说当时的情况是刘繇除掉孙策的最好时机。可惜让他白白错过了。这也说明刘繇不识人,接连的几次败仗,尤其是张英的战败险些被斩,让刘繇手下的人抱着不求有功但求无过的心理。所以刘繇败给孙策也不算冤了。

二、为什么突出的写了一笔这员小将。这员小将的出现(咱们按流行的叫法“曲阿小将”来代替),其主要作用有三。

1、刘繇不识人,但不代表他手上没有人才。有英勇善战的太史慈,还有胆气过人的普通将领。

2、为太史慈单挑孙策,创造条件,毕竟孙策身边还跟着12个人。至于怎么拦下的这12个人,书中没有交代,就连这员曲阿小将是谁?最后还在没在?都没有交代。只能大开脑洞,在第三部分简单的分析一下。

3、为孙太单挑解围。怎么解围,也是第三部分说明。

三、曲阿小将是谁?太史慈引走孙策,约地单挑,跟随的12骑没有马上跟随,这说明曲阿小将阻挡起了作用。先看看这12人是谁?

策曰:“神人佑我,吾何惧焉!”遂披挂绰枪上马,引程普、黄盖、韩当、蒋钦、周泰等共十三骑,出寨上岭,到庙焚香。这个时候孙策的江东十二虎臣还没凑齐,去除等后面的,程普、黄盖、韩当、蒋钦、周泰五人,周泰武艺能算到准一流的行列,程普等四人也能算到二流武将。能将这几个人拦下。要么嘴皮子太溜,要么武艺太高。于是后人脑洞大开,将这个曲阿小将定性为绝世武将,后隐居。当然还有2种推测:1是东吴的第三任大都督吕蒙,2是东吴的捕神马忠。

如果说吕蒙靠武艺和谋略,马忠靠地形能拦下这12骑。怎么感觉都是不靠谱的样子。一个人能拦下护住心切的12人吗?这地形又不是只通一马的桥梁或葫芦型的葫芦嘴入口。绝世武将的这种推测就稍微靠谱一些了。这个却也有破绽。这么厉害的武将,怎么没人提了?也不见 孙策去招募。

当然猫侠也脑洞了一个选项,那就是此人是张角后人,怀揣《太平要术》,通过幻术将12人困住,为什么由此设想,因为太史慈来扬州之前曾帮助解过北海之围,当时是有黄巾军管亥出现了。黄巾打北海要粮是假,护送此人曲扬州避祸是真(那时候南边少战乱)。当然这也是脑洞选项。

说正题,在准备回答这个问题的时候,又翻看了一下原著。有这样一句推翻了之前所有的猜测。

策把戟来刺慈,慈把兜鍪遮架。忽然喊声后起,乃刘繇接应军到来,约有千余。策正慌急,程普等十二骑亦冲到。策与慈方才放手。也就是说,孙策和太史慈打的难解难分的时候,刘繇派军接应了,之前不是说不去捉孙策吗?那么现在怎么又派遣了1000军来?唯一的答案就是这曲阿小将曲报信了,向刘繇说明孙策确实没带多少人。但是毕竟人微言轻,刘繇还是不大相信,这才派1000人来看看。其实这曲阿小将就是一个普通的小将。

有了这1000人和后来孙策阵营的人加入。单挑也就此结束了,如果没有这1000人来,太史慈极有可能就被孙策军捉去了,以这种方式捉住太史慈,能招降就得打个大大的问号了。

慈心中自付:“这厮有十二从人,我只一个,便活捉了他,也吃众人夺去。再引一程,教这厮没寻处,方好下手。”于是且战且走。策那里肯舍,一直赶到平川之地。太史慈带孙策兜了很长一段路,我们知道,不认识路的情况下,不用导航,开车追前车很容易追丢。再加上之前的道路并不是一马平川,12人护住心切,一起追赶,赶上狭窄的地形,难免人多减速,再不识地形,有几个岔路口追丢也很正常。也就是说,他们自己跟丢了。

在《三国演义》中,有一位神龙见首不见尾的人物,他就是曲阿小将。这位人物在书中只露出了一面,就再也不见了踪影。我们知道,罗贯中写的《三国演义》十分严谨,不会贸然写一个没有用的人物。那么,他写这位曲阿小将的用意何在,而这位人物究竟是谁,可能的下落去了哪里呢?

一、曲阿小将的由来。

在《三国演义》中,孙策用父亲的传国玉玺向袁术质当借人马,去收复父亲昔日的基业。袁术早就想得到传国玉玺,好自立为帝。所以得到玉玺后,当然喜出望外,他借给了孙策三千人,五百匹马,让他去收复江东。

孙策在得到人马后,就开始了他收取江东的战役。他在父亲的故旧帮助下,一路收罗人才,实力迅速壮大。在收复江东之战中,孙策首先要面对的就是扬州刺史刘繇。就是在与刘繇的战斗中,出现了曲阿小将这位人物。

孙策在和刘繇的初战中获胜后,在神亭岭拜谒汉光武庙。孙策只带了十三骑人马,在庙中焚香参拜。刘繇亲自率领的人马驻扎在神亭岭南,孙策不顾大家的劝谏,执意去侦察刘繇的营寨。他的行动被刘繇的伏路小军发现,报告到了大营。

可是刘繇说什么这是孙策的诱兵之计,不肯出兵。太史慈当时正在军中,他不顾刘繇的判断,不候刘繇的将令,就披挂上马,去捉孙策。他临去的时候,对营中大叫,有胆气的都跟我来。可是,所有人都不动,唯有一位小将说,“太史慈真猛将也,吾可助之。”于是这位小将和太史慈一起去神亭岭战孙策,刘繇营中的所有将领都笑。

在神亭岭一战中,太史慈和孙策单挑。双方单挑了五十合,不分胜负。太史慈为了活捉孙策,故意引孙策远离众人。在无人处,双方再次单挑了五十合,从马上打到马下,还是不分胜负。直到刘繇的接应人马到来,孙策的十二骑随从赶到,周瑜又率领军队接应,混战了一场。最终因为风雨暴至,双方才算罢战。

二、曲阿小将的可能下场。

我们看这一段的叙述,就会感觉曲阿小将的不凡。因为这位小将敢于和太史慈一起,不候刘繇的将令,去捉孙策。孙策本身就武艺高强,人称小霸王。而他率领的这十二人也都是他手下的将领。这些将领中有我们熟悉的程普、黄盖、韩当、蒋钦、周泰等人。这些人的武艺即便达不到一流战将的水平,可是他们的战力合在一起,也会让一位强一流的将领难以对付。而这位曲阿小将却毫不在乎,和太史慈一起出马。

在双方交手的时候,主要是太史慈和孙策交手,其他人都是旁观者。但是当太史慈想要使诈,引诱孙策的时候,形势就发生了变化。因为太史慈引诱孙策离开战场,牵制吸引孙策手下这十二名将领的任务就落到了这位小将的身上。我们可以看到,这位小将出色的完成了任务。由于他的牵制,使得太史慈得到了与孙策单挑的机会。

那么,这位小将的下场会是怎么样的呢?第一个可能就是战死了。如果 曲阿小将依靠自己的武力与十二将抗衡,他的武力高到了何等的程度。纵观《三国演义》整本书,能够达到这种程度的武将也是寥寥无几。而这样一位武将在刘繇的军中只是一员小将,这就太不符合逻辑了。因此,这位小将与孙策手下的这十二位将领抗衡,最终被杀的可能性比较大。

这也是这位小将在日后没有再露面的原因。不过,这又会引出新的疑问,那就是让太史慈去和这十二位将领同时交手,估计也难支撑五十多合的时间。如果这位小将能够做到这一点,孙策招募的对象首先就是这位曲阿小将,而不是太史慈了。而这位小将后来谁也没再次提起过,可见大家对他的武力都不认可。

第二个可能是退隐了。如果曲阿小将牵制孙策十二将的办法不是依靠武力,那么就只能依靠智谋了。这个办法就是以自己为诱饵,将这十二将引入歧途。这个办法比较简单,也容易办到。我们可以想见,在太史慈将孙策引走后,这位小将也开始了自己的行动。

他会先阻挡十二将的行动,由于太史慈与孙策的行动出乎大家的意料,而且两人的马匹已经启动,速度很快。当大家回过神的时候,两人已经跑出很远了。就在这时,这位曲阿小将立刻挡住众人的去路,采取了拖延战术。

在战斗中,这位曲阿小将不可能和这些勇将死死缠斗,他只会且战且走。而这十二位将领丢失了孙策的下落,只能寄希望活捉这位小将,从他身上得到情报。因此,这位小将且战且走,一步步将这些将领带入了其他的路径。

当这位小将达到目的后,他会利用自己熟悉路径的优势,抛下这些将领而去。这些将领只得四处寻找,最终根据孙策与太史慈的打斗声,才找到了太史慈。我们从书中看到,程普还收住了孙策跑失的坐骑,可想而知,这些将领寻找了多大的范围,花费了多长的时间。等到这个时候,曲阿小将的策略已经奏效多时了。

在这里,我们会发现一个细节,那就是当孙策的十二将赶到的时候,刘繇的接应军马也赶到了。我们从前面的叙述可以看到,刘繇本身是不愿意出战的,他说孙策的举动是诱兵之计,不让出兵追击。而太史慈在刘繇的手下并没有得到重用,刘繇认为他年轻,连先锋都不让他担任。

在太史慈出马的时候,只有一位曲阿小将陪同他。当时刘繇军中的诸将,看着他们出马都笑话他们。从这一点来看,太史慈和曲阿小将在刘繇的军中地位很低,让人都看不起。我们可以想见,太史慈和曲阿小将的死活对于刘繇来说,根本无关紧要。那么,为何刘繇又会改变主意,发兵接应太史慈呢?

这只有一种可能,那就是刘繇得到了准确的信息,此次孙策率领十二骑人马探看刘繇的营寨,并不是诱兵之计。如果刘繇趁此机会出兵,就很可能捉住孙策。这样擒贼先擒王,刘繇就会取得战争的胜利。

正是在这样的情报下,刘繇才派出了接应人马,而并不是因为爱惜太史慈和曲阿小将的性命。那么,能够回到刘繇大营报告,带来援军的就只有曲阿小将了。曲阿小将在将孙策的十二将引入歧途后,就利用自己地理熟悉的优势,赶回刘繇大营,报告刘繇,带来了援军。

那么,既然曲阿小将在战斗中没有死,他为何在此后的战斗中再也没有踪影了呢?这种可能性那就是归隐江湖了。我们可以看到,这位小将有勇有谋,不是一般的人才。但是,就是这样的人才,却被埋没在刘繇的军中。直到最后,他也是刘繇军中若有若无的人物。

三、罗贯中描写曲阿小将的目的。

罗贯中写《三国演义》惜墨如金,从来不写无用之人。他写这位曲阿小将,自然也有着他的目的。从我个人来看,至少有以下几个目的。

第一个目的是为了刻画太史慈和孙策的形象需要。太史慈酣战小霸王是《三国演义》中精彩的片段。在这个片段中,借着太史慈与孙策的战斗,充分表现出了太史慈和孙策的武勇,胆气,让大家对孙策这个人物得到了充分的认识。

作为东吴的承上启下的人物,孙策不但拥有过人的武艺,也拥有超常的军事才能。在他的带领下,迅速席卷江东,奠定了东吴的基业。孙策对自己的军事才能十分自信,在去世前曾经对孙权说,“举江东之众,决机于两阵之间,与天下争衡,卿不如我”。这确实是当时的历史事实。

《三国演义》的作者,在设计孙策与太史慈单挑的情节时,自然不会让太史慈单独去面对孙策众人。如果那样的话,后面的情节就过于不合常理。有了曲阿小将的配合,后面情节的发生才顺理成章。这样,太史慈和孙策的这一场龙争虎斗,让我们对孙策和太史慈的武勇和性格都有了深刻的认识,为后续情节的展开奠定了基础。

第二个目的是为了诠释孙策席卷江东的原因。孙策虽然有众人的帮助,率领军队来收取江东。可是他的军队数量不多,和敌人相比居于劣势。但是,孙策却能够以少胜多,迅速的打败强大的敌人,占据了江东。这中间的主要原因,就是他的对手的腐朽没落。

在神亭岭一战中,孙策面对的敌人是汉室宗亲的刘繇。刘繇在得知孙策率领十二骑人马探看自己的营寨时,居然怕中了孙策的诱敌之计。刘繇不但不敢出战,还下令不让手下去追击。我们可以想象,有这样的主帅,他的军队士气会是怎样。

在刘繇的军中,大部分人都是尸位素餐之徒。这些人不但占据着高位无所作为,还对军队中的太史慈这样的勇将另眼看待。当太史慈出马的时候,偌大的军营,只有一位小将陪同。这些人不但不帮助太史慈,反而对太史慈两人肆意嘲笑。试问这样的军队如何能打胜仗?

因此,作者借太史慈和曲阿小将的作为,肆意讽刺了那些以出身为资本,没有真才实学的人。我们可以看得到,刘繇和他的部下都是一群没落无能的人。正是由于这种原因,孙策才会率领一群有志气、有能力的人们,短时间就横扫了江东,建立了孙吴的基业。

第三个目的,为曲阿小将正名。我们可以从书中看到,这位曲阿小将在刘繇军中时间也不短了。他对太史慈十分熟悉,而太史慈却不熟悉他。这位曲阿小将和太史慈一起出马的时候,遭到大家的嘲笑。这是因为,这位曲阿小将在刘繇的军中,早就如同太史慈一样行事,给大家留下了嘲笑的话柄。

这位曲阿小将出马时说的那句话就说明了这一点。曲阿小将说太史慈真猛将也。这个真字,说明了这位小将对刘繇军中将领的看法。那就是刘繇军中将领虽多,没有一个算是真正的猛将。而后一句说,吾当助之,是指小将自认为帮助太史慈是自己义不容辞的责任,而对其他人则不屑一顾。并且,曲阿小将对自己的能力十分自信,相信自己能够帮助太史慈生擒孙策。仅仅从这两句话,我们就可以感觉到曲阿小将的能力和豪情。

因此,这样的人在神亭岭战斗后消声灭迹,只能是他退隐了。这是因为他已经看透了世态炎凉,对于争斗已经没有了兴趣。要不然,以他的能力,不会在刘繇军中只当一员小将 而甘心。我们从他熟悉神亭岭一带的地形来看,他的家乡应该就在这一带。在完成了帮助太史慈的使命后,他回到自己的家乡,隐姓埋名安度一生,就是他选择的归宿。

结语:

《三国演义》中的曲阿小将是一位神龙见首不见尾的人物。他在神亭岭一战中,单枪匹马牵制住孙策的手下十二员大家,帮助太史慈与孙策单挑。在这场战斗后,这位神秘的小将就失去了踪影。

这位小将能够牵制住孙策的十二将,依靠的是他对当地地形的熟悉,当然也有他随机应变的能力。他在太史慈将孙策引走后,也将孙策的部下引走。他将孙策的部下引入歧途,就利用自己熟悉地形的优势,赶回大营,为太史慈请来了援军。

在神亭岭之战后,这位小将不再露面,应该是他选择了退隐之路。他在刘繇手下当一员小将,并遭受他人的嘲笑,我们可想而知他在军中的地位。正是在这种环境中,使得他这位有勇有谋的将领消沉下去。当太史慈的行动唤醒他后,看破红尘的他选择退隐江湖是正常的举动。从他熟悉神亭岭地形的情况看,他应该就退隐到了那一带。本来可以成为一代名将的他,如此的遭遇让人感叹。

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史说太原第五碑 | “忠”之文化,滥觞太原

九月,晋惠公卒。怀公立,命无从亡人,期。期而不至,无赦。狐突之子毛及偃,从重耳在秦,弗召。冬,怀公执狐突,曰:“子来则免。”对曰:“子之能仕,父教之忠,古之制也。策名、委质,贰乃辟也。今臣之子,名在重耳,有年数矣。若又召之,教之贰也。父教子贰,何以事君?刑之不滥,君之明也,臣之愿也。淫刑以逞,谁则无罪?臣闻命矣。”乃杀之。——《左传·僖公二十三年》

研究过往史事,去疑解惑,索本求真,最有力的证据,当属史存实物,包括世存的和出土的。如果两者均无,便唯有从历史文献中寻觅和对文献进行研究了。有些史事,史载迥异,多说并存,非博采广征,去粗取精,去伪存真,便无法知晓本真。就拿我国的忠文化来说,它属于精神文明的范畴,追索源头,极难遇到史存的实物,大多只能在繁浩的史料文献中找寻。前些年,不少专家学者,经过艰辛的研究探索,得出的结论是:中国的忠文化诞生于“三代”时的商周。至于源出当时的什么地域、何许人物,尚无人阐述论求,不得而知。

忠文化源自商周说持忠文化自商周出的专家学者们,从我国最早的经典《尚书》中找出依据。他们千辛万苦寻章摘句,把佶屈聱牙的《尚书正义》中凡带有“忠”字的句子悉数录出,配以洋洋洒洒的论述,精精到到的释译,诉说忠文化产生于商初周始的原委。限于篇幅,不赘其论述,删去其释译,谨录所摘章句共飨:

1.佑贤辅德,显忠遂良;兼弱攻昧,取乱侮亡。(《商书·仲虺之诰》)

2.居上克明,为下克忠;与人不求备,检身若不及。(《商书·伊训》)3.敢有侮圣言、逆忠直、远耆德,比顽童,时谓乱风。(《商书·伊训》)4.焚炙忠良,郀剔孕妇;皇天震怒,命我文考,肃将天威,大勋未集。(《周书·泰誓上》)5.尔尚盖前人之愆,惟忠惟孝;尔乃迈迹自身,克勤无怠。(《周书·蔡仲之命》)6.惟乃祖乃父,世笃忠贤;服考王家,厥有成绩。(《周书·君牙》)

7.昔在文武,聪明齐圣,大小之臣,咸怀忠良。(《周书·冏命》)

《尚书》是儒家经典中的至尊,《尚书正义》是《尚书》诸版中,最权威者,所摘7句,句句有忠,虽与夏代无涉,却是商初周始忠文化之显证。如是,中国之忠文化,源出三代,发轫商周,当毋庸置疑了。然而,检索每句之出处,详读原文时,却发现,上摘7句,所出之“仲虺之诰、伊训、泰誓上、蔡仲之命、君牙、冏命”等6个篇章,均属伪《古文尚书》,无一例外。所谓伪《古文尚书》共25篇,早在清初康熙间,被时人誉为“汉学第一人”的阎若璩考实,乃魏晋间好事之徒冒作,欺世盗名千余载。如此定谳之伪作,岂能鱼目混珠,引为征用!出于慎重,又拜读《今文尚书》28篇,试图从中觅见忠字和忠文化的句段。结果大失所望,整个28篇竟无一处,无一句,无一字,与忠有所牵涉。鉴此可知,忠文化之发源,当与《尚书》无关,所谓忠文化起始于商初周始之说,顿成无源之水,无本之木。这不是《尚书》的疏忽,而是在它成文的时代,忠意识还没有萌生,更谈不到忠文化。史实证明,商始周初之社会,还不具备孳生忠文化的环境和条件。

生命谱写的忠文化首章

马克思主义认为,人们的社会存在,决定着人们的意识。作为上层建筑的社会意识,是与社会的发展,历史的进步,水乳交融,与时俱进的。《尚书》中没有关于忠意识与忠文化的记载,稍后于其的《左传》《国语》有否?这两部典籍,是承载东周之初春秋之际的重要历史文献。为此,又用最笨也是最有用的办法,通读两书,查寻关于忠的蛛丝马迹。读录过半,情况急转直上,录出不少事关忠意识和忠文化的句段,忠文化的发轫时代、史事,在我脑际端倪初现。恰在这时,又得到一个绝好消息,有学者在研读《左传》《国语》时,对两书所载之忠,进行过统计:《左传》中“有忠70见”,实际有71见。其中晋国居首,“达21见”,实达22见。《国语》中“有忠50见”,其中《晋语》最丰,“达28见”。春秋之诸侯国小者不计,仅按“十二诸侯年表”,另加宗主国东周,共13国,仅为1/13的晋国,其“忠”之所占率竟达41%。端的是独占鳌头。历史向我们提示:中国传统文化中的忠文化,包括初始的忠意识,最晚在东周之春秋早期,已经在黄河、长江“两河流域”的中下游广袤土地上滥觞,而最活跃、最繁荣、最集中的中心区域,就在“春秋五霸”之一的晋国。最杰出的代表人物便是汾河中游的太原和其西山养育出来的大戎狐氏之族的狐突、狐偃、狐毛父子。

█ 古交狐爷山,太原昊子拍摄

穿越时空隧道,让我们回到2737年前的春秋之初鲁隐公三年(前720)。是时,诸侯国卫国准备立卫桓公之子州吁为继承人,但遭到梗直重臣石碏的反对。石碏以当时道德准则“六逆”和“六顺”,衡量“骄、奢、淫、泆,所自邪也”的州吁。这“六逆”和“六顺”正是春秋初期的道德观念之写照:且夫,贱妨贵,少陵长,远间亲,新间旧,小加大,淫破义,所谓六逆也;君义,臣行,父兹(慈),子孝,兄爱,弟敬,所谓六顺也。

唯独不见忠的影子,忠往往是对臣的要求,而这里倡导的却是“臣行”。不只没有忠文化,连忠意识的流动也丝毫不见。卫国是西周分封的最高等级“公”爵的诸侯国,近在周天子京畿之侧,但还没有一点忠意识的流动,更谈不上忠文化的生成了。

但是,与卫国桓公同时的二级诸侯国晋国,正是晋哀侯末年。这时的的晋国却忠意识盛行,请看《国语·晋语一》所载:

武公伐翼,杀哀侯,止栾共子曰:“苟无死,吾以子见天子,令子为上卿,制晋国之政。”辞曰:“成闻之:‘民生于三,事之如一。’父生之,师教之,君食之。非父不生,非食不长,非教不知生之族也,故壹事之。唯其所在,则致死焉。报生以死,报赐以力,人之道也。臣敢以私利废人之道,君何以训矣?且君知成之从也,未知其待于曲沃也。从君而贰,君焉用之?”遂斗而死。

这段文字说的是公元前710年,曲沃武公以庶反嫡,以小宗犯大宗,杀晋哀侯,劝正作“困兽斗”的哀侯之臣栾共子归顺自己,并诱之以高官大权。而栾共子在生死存亡之际,不为利诱所惑,奉晋哀侯于一,最终战死。全篇没有一个忠字,而“事之如一”“报生以死”“故壹事之”,都是忠意识的流动,都在表述着忠的意思。可见2723年前的晋国,忠文化虽没诞生,但忠意识已广泛流溢。这种“事之如一”的忠意识流,只差一个忠字的出现,便可完成向忠文化的嬗变。这无疑是忠文化诞生的前夜。

█ 古交狐爷山,高山雪松拍摄

四年之后,在《左传·桓公六年(前706)》,忠字第一、二次出现,其定义是:“所谓道,忠于民而信于神也。上思利民,忠也。”只有忠诚的含意,且专指“忠于民”,还没有忠于君的一点意思。又过12年的《左传·庄公十年(前684)》,忠字第三次出现,“公曰:‘小大之狱,虽不能察,必以情。’对曰:‘忠之属也。’”也没有以下对上的“忠君”之意,而是庄公关心牢狱之事,要以“人情”善待未察清的疑犯。“忠之属也”是忠于职守,含有公平、公正的意思。又过了24年,忠字第四次出现,《左传·闵公二年(前660)》,“狐突欲行,羊舌大夫曰:‘不可,违命不孝,弃事不忠。’”此次忠字的出现,涉及到了狐突。狐突为什么“欲行”?羊舌大夫为什么说“不可”?这段史事出自晋献公十七年(前660),由于骊姬的长期蛊惑,献公决定废掉“大(太)子申生”。春秋之初,诸侯王要废王储太子,是举国大事,轻率不得。为出师有名,献公命申子伐东山臯落氏,且要求“尽敌而返”。命做为太子申生辅臣和老师的狐突,为其“御戎”驾驭战车。狐突明知献公的叵测之心,又知太子不识阴谋,进退维谷,欲行回避,而羊舌突大夫却说:不行。违君命是不孝,弃责任是不忠。可见在此时,忠与忠君还没有明涉,违君命是不孝,不是不忠,而放弃自己的责任才是不忠,忠于职守,才是忠的准则。忠意识正在向忠文化嬗变,和忠文化融和,这个合二而一的拐点,就发生在晋惠公崩、晋怀公立的那一年秋末。《左传·僖公二十三年》有载:

九月,晋惠公卒。怀公立,命无从亡人,期。期而不至,无赦。狐突之子毛及偃,从重耳在秦,弗召。冬,怀公执狐突,曰:“子来则免。”对曰:“子之能仕,父教之忠,古之制也。策名、委质,贰乃辟也。今臣之子,名在重耳,有年数矣。若又召之,教之贰也。父教子贰,何以事君?刑之不滥,君之明也,臣之愿也。淫刑以逞,谁则无罪?臣闻命矣。”乃杀之。

这则史料,在论述忠文化的产生上,至关重要,译为今文,大略如下:公元前637年九月,惠公死,怀公即位,乃下诏命,不准追随流亡之人。并定下了“从亡人”的归期。逾期不归者,罪无赦。时狐突的儿子狐毛、狐偃,追随重耳流亡秦国,不遵怀公召回之命。是年冬,怀公拘捕了狐突,说:“召回你的儿子,立即赦免。”狐突回答:“儿子步入仕途,父亲有责任教之忠道。把名字写在简册上,委身于主人,如果再三心二意,那就是罪过。我的儿子们,追随重耳已经多年,如果召他们回来,是教他们做‘贰臣’。父亲教儿子心存二志,还怎么奉事国君?不滥用刑律,是明君之为,臣下之愿望。滥用刑律,逞一时之淫威,又有谁能无罪(意为‘欲加之罪’)?臣下听到你的命令了。”于是怀公杀掉了狐突。

狐突与怀公的这段对话,晓之以理,直率明了,道出了忠文化的最本质内涵“不二”,最核心精髓“唯一”,是早期忠文化最简朴、最精辟的诠释,是我国忠文化滥觞的标识。它就产生于春秋初期的晋国,它就发轫于太原大戎狐氏的代表人物狐突,及其子狐偃、狐毛。这是中国忠文化的启幕,是中国忠文化的源头。狐突,做为太原人的先贤,在中国忠文化的发展史上,镌刻时代,青史留名,为太原的历史文化遗产,增添了珍贵的一笔。

█ 清徐狐突庙,老李侃刀拍摄

结语

忠,作为一种重要的传统文化现象,在春秋初期经过忠意识的潜滋暗长,终于衍演成波澜壮阔的忠文化。新生的忠文化,是从西周以来血缘关系为基底的传统道德观念最薄弱、宗法制度桎梏最衰微的地方打开缺口冲出来的。但是,偌大的西周王朝,偌多的诸侯国家,成千上万的英雄豪杰,何以忠文化偏偏初萌于晋土?何以由大戎狐氏之代表狐突父子来开启?追溯史踪,答案是显而易见的。

首先,晋国在周初受封之时,由于封地在戎狄间,所以周天子给了叔虞特殊的立国之策:“启以夏政,疆以戎索”,而没有强调像其它诸侯国,以《周礼》立国。由是晋国从开国之始,宗族、宗法的桎梏就少一点,淡一点,为后来晋国庶嫡之争埋下了“祸根”,为忠文化的滥觞埋下了伏笔。

其次,西周刚刚式微,晋穆侯尸骨未寒,晋国便出现了小宗作乱,“篡夺”嫡宗侯位的“殇叔自立”事件。这实际上是新生力量向宗主势力的挑战,向宗族制度的宣战。做为晋穆侯当然继承人的晋太子姬仇,眼见自己的侯位被叔叔非法抢去,却没有力量反抗殇叔之“逆施”,晋国的公族亦噤若寒蝉。可以想见当时晋国嫡宗力量的暗弱,宗法制度形同虚设。无奈之际的姬仇,只好阴集家奴,暗召亡命,用4年之久的时间,积蓄力量,暗杀殇叔,夺回侯位。把堂堂正正的“正义”之行,阴用鸡鸣狗盗的手段完成。由是可以看出晋国正是西周王朝宗族势力、宗法制度最薄弱之地,为忠文化后来的滥觞储备着引而待发的力量。

再次,东周之初,礼崩乐坏的晋国,曲沃小宗桓叔、庄伯、武公祖孙三代,与晋侯分庭抗礼,前赴后继,坚持67年,一而再,再而三地与晋侯争锋,以庶反嫡,终以“杀五君逐一君”之战果,灭掉晋侯,贿赂周天子,逆天行事,而成正果,并将晋国二等侯爵,擢升为一等公爵,史称晋武公。晋国这次小宗灭大宗,并被周天子正式封为公爵之侯,实际上已经宣布了东周王朝宗族制度的名存实亡。当是之时,齐桓公称霸,周天子徒有虚名。忠文化虽未诞生,忠意识已四溢晋土。

最末,献公继武公为晋国君,他从小濡染于公族倾轧,血亲互斗,视宗族制度如寇仇,深知国之危,在公族而不在私家。所以临君位后,公然铲除公族,灭桓庄之后,改变了晋国国与公族的关系,培植了晋国私家与士大夫力量。当时的晋国,国君和主要臣下,已无周以来大宗与小宗、嫡出与庶出的血缘关系,建立起崭新的封建领主式的君臣关系。忠文化在这种新鲜土壤上,将萌待出。献公的老岳丈、晋国公子申生的辅臣与老师——狐突,将做为忠文化的发轫者,呼之欲出。

大戎狐氏是久居太原西部边山的姬周遗支。有说为叔虞封唐后,入于戎狄的裔支;有说是周人本源自北方白狄,而大戎狐氏,乃白狄别支,当古公亶父率众南下西岐时,大戎狐氏乃遗留于故地的一支。但不论何说,都不悖狐氏出自姬周之说。狐氏之族虽长年繁衍于狄,久居古太原西山,但族群优秀,尤其是族群中佼佼者狐突太伯,及其养育出的狐偃、狐毛、狐姬等优秀子辈。晋献公所以能娶狐突之女狐姬为妃,亦非偶然,最少揭示出晋国公族与大戎狐氏的交往当非一日,而狐突一支绝非大戎狐氏中的泛泛之辈。狐突家族的实例,正好破除长期以来“戎狄必落后于华夏”的陋蔽之识。狐突所以能成为忠文化的发轫者,有其社会环境和个人修为主客观两方面的原因。客观上晋国公族多内耗,公族各宗为扩大势力,使晋国私家实力渐入佳境;晋国松宽的民族融和,使大戎狐氏上层的狐突家族有条件与晋国上层姬氏公族结为政治联姻。随着女儿嫁于献公,狐突、狐偃、狐毛父子。离开故土进入晋国上层,同时不可避免地陷入晋国公室的激烈内讧。性情梗介的狐突及深受其影响的偃、毛二子,在献公、骊姬、申生、夷吾、重耳的繁杂倾轧中,保持政治上的坚定和沉稳,慎重地选择,始终如一地奉行,不随波逐流,不人云亦云,不朝秦暮楚。尤其是狐突,在最终毫无回旋余地的关头,当仁不让地讲出自己行为准则的肺腑之言,成就忠文化的滥觞,完成了历史交付的责任,书写下忠文化发轫的铿锵之言,为我们的太原,为太原的历史留下一笔丰厚的遗产。

晋家争立衅谁开,霸业中衰未可回。诸子为君从患难,当时谋国总贤才。丹青遗像忠魂在,香火空山祀典来。自古英雄常死节,不须重起后人来。

——明·乔宇《狐突祠》

█ 清徐狐突庙

碑前链接:是先周之后?还是叔虞之后?

史学界对创建西周的周人之起源,说法不一,归而纳之,有“东来说”“西来说”“本地说”,以及后起的“北来说”。东来说,持周人源之于山西之“晋南”。西来说,以为周人源之于甘陇之“氐羌”。本地说,则坚称周人就起源于陕西之渭水流域,本不存在什么“西来”或“东来”。然而,就在众说纷纭、莫衷一是的争论中,又增加了一种“周人源出白狄”之“北来说”。

所谓北来说,始出已故著名史家翘楚徐中舒先生。徐先生以专攻先秦史而饮誉域中,他在其代表之著《先秦史论稿》中,率先提出“周人出自白狄”之说。徐先生的“白狄说”,是在细研“东来说”“西来说”“本地说”的基础上,以先秦史料为基石,以终生学识为功本的研究成果。之后,沈长云先生循徐氏“白狄说”之思路和论说,“结合有关文献及考古资料”,进一步提出:“周人起源于我国北方”,即“周人北来说”(以上引言均出自《上古史探研·周人北来说》中华书局2002年)。其实,早在沈氏“北来说”之前,已有学者、专家更早地提出先周文化与太原“光社文化”密切相关。考古专家刘军社先生所著《先周文化与光社文化的关系》,便是以出土文物为据,把周人创建西周之前的“先周文化”与太原的“光社文化”联系在一起。刘氏在《先周文化与光社文化的关系》中是这样说的:

光社文化类型,是以太原北郊光社遗址发现而得名。大致可分为三个阶段,早期约夏代晚期至商代早期;中期下限不晚于殷墟早期,即武丁前后;晚期约殷墟文化晚期。

光社文化陶器,尤其是光社类型的陶器与先周文化陶器有一些相似因素:(1)器类方面,均有鬲、罐、豆、簋、钵、盆,锁链文腰的甗。(2)饰文方面,均有绳纹、方格纹、方格乳钉纹、云雷纹及齿状花边等。(3)联裆锥足鬲、圆肩平顶罐等,也有一些相似之处。……从陶器的比较分析中,可以明显地看出,先周文化与光社文化,有过一定接触、联系,这种联系可以从历史学的角度得到更确切的解释。据《史记·周本纪》等记载,古公亶父因受到戎狄压迫,才迁于岐下。我们虽不知道戎狄确指,但有一点可以肯定,其中与光社文化不无关系:众多学者认为,在光社文化分布区域内,有甲骨文中的方、土方、鬼方等,而这些文化中的一部分,就是周秦时期的戎狄文化。

现已知,光社文化朱开沟类型的下限在殷墟二期,光社类型中期下限不晚于殷墟早期,即武丁前后。是时,光社文化的中心区,已经由太原转向陕东北、晋西黄河两岸。这一转移与武丁讨伐鬼方的战争有关。《易·既济》九三:“高宗伐鬼方,三年克止。”《易·未济》九四:“震用伐鬼方,三年有赏于大国。”武丁石器的甲骨卜辞亦见鬼方之名:甲3346“己酉卜内……鬼方易……五月。”乙6684“己酉卜宾贞,鬼方易,亡□?五月。”这说明光社文化,在殷墟武丁前后,迫于殷商压力,中心逐渐向晋西、关中转移,使先周人不得安身,古亶父被迫迁岐。同时先周人的抵抗,也遏制了光社文化向关中腹地深入。古本《竹书纪年》《后汉·西羌传》,都有关于先周王季时期,周族势力崛起,有“季氏遂伐西落鬼戎”(《西羌传》注),“武丁三十五年,周季王伐西落鬼戎”(同上),“太(文)丁之时,季历伐燕京戎,戎人大败周师”(同上),“后二年,周人克余无之戎”(同上)的记载。陈家梦先生更认为:“周王季所伐之西落鬼戎,即西落鬼方之戎;所伐之余无之戎,即是鬼方一支;所伐之燕京之戎,当在太原一带。这些地方恰好都在光社文化区域。

综合刘军社先生所论,陈家梦先生首肯,以及徐中舒先生的“白狄说”,沈长云先生之“北方说”,再对照历史文献《国语·周语上》之“夏之衰也,弃稷不务,我先王不窋,用失其官,而自窜戎狄间”;《史记·周本纪》“公刘虽在戎狄之间,复修后稷之业”;《国语·晋语四》“狐氏出自唐叔。狐姬,伯行之子也,实生重耳”等诸说,清清楚楚地告知我们,先周文化及周人自不窋以来,或源出于戎狄,或融于戎狄,或有一支自叔虞封唐始融于戎狄,都与久居古太原之白狄部族,包括鲜、肥、仇由、燕京戎、大戎狐氏等白狄各支系,有着千丝万缕的渊源。尤其是大戎狐氏,经史家考实:“狐氏出自旧族,与周同姓,姬太伯(狐突)居于戎,故以狐为氏。”(见《中国史研究·论春秋中山与晋国关系》)古老的太原盆地及汾河中上游的河谷、山地、台原,即后来所说的太原西山,应该就是先周文化与先周部族早先繁衍、生存的地方。而大戎狐氏,或原本就是周人族源,遗留故址的一支,或是没有追随古亶父迁岐,遗留于故地的周人后裔,或是自唐叔以来重奔戎狄间的姬姓之族,总之,都是生存在太原,繁衍于太原的周人支系。

做为姬姓狐氏之族——大戎狐氏,留名史册的仅有姬太伯狐突和其子女狐偃、狐毛、狐姬。自晋献公娶狐姬为妃后,他们重归于姬晋。至于狐氏究竟是太原何方人氏?史册勿勿,没有留下清晰的确载,只是笼统地反映其势力与活动区域在今吕梁山脉中段从介休、孝义到交城、古交城、清徐一带。唐朝人在《元和郡县图志》中确认狐氏地望在交城,其书《卷十三·太原府·交城县》载:“狐突山,在县西南(西北之误)五十里。”又载:“本汉晋阳县地,开皇十六年(536),分晋阳县置交城县。”我国最大的类书《永乐大典·太原府》亦载:“狐突山,(交城)县西北五十里,亦名狐突岭,有春秋晋大夫狐突及其子舅犯(狐偃)坟庙在焉。”说到狐氏祠庙,古太原府最多,交城县、古交城县、清源县、徐沟县、文水县、祁县、太原县、阳曲县等等,凡太原府属县,多有构建,少者一两座,多者三五座。唐之前古建尽圮不去追记,明清后所建稍晚不记,仅宋金元所建者便不下十余处。现存的清徐狐突祠,初建于宋宣和五年(1123),重修于元至元初,现为国保文物。可见,狐氏地望确在汉以来太原之晋阳,隋以来太原之交城,当是毋疑之事。现今,古时的狐突山,在传承中已称狐偃山、狐爷山,地属太原市古交,即交城县初创时的县治。这些遗存至今的狐氏坟茔、庙宇、祠堂等古代建筑,以及出自古人的条条缕缕的历史文献记载,都在向后人昭示:古之大戎狐氏之祖籍地望就在古太原。用时下的话说,出自古族姬姓的大戎狐氏,青史留名的狐氏父子狐突、狐偃,乃太原人也。(注:文中□处为缺字。)

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